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insuffisamment détaillée ou incomplète. « À peu de distance de ce jour o ma mère devait sortir de cette vie, jour que vous connaissiez, mais que nous ignorions, il était arrivé, par un effet de vos vues secrètes, comme je le crois, quelle et moi, nous nous trouvions seuls. Durant neuf ans il sera un «auditeur c'est-à-dire un fidèle du manichéisme. Sa démarche est ici proche de la notion de temps phénoménologique que développera Husserl 173. Cité dans Madec, 2008,. . Ainsi, lorsqu'il devient manichéen, elle le chasse de la maison. Il lui permet de surmonter la tentation dualiste et manichéenne qu'il a éprouvée dans sa jeunesse. Plus tard dans les Rétractations (livre écrit avant sa mort o il indique ce qu'il pense de ses uvres de jeunesse qu'il vient de relire il estime qu'il était alors sous l'influence excessive de la philosophie hellénistique, et insiste plus sur l'illumination divine. Dans tout l'ouvrage, Augustin suit « la méthode de la foi cherchant à comprendre ( the method of faith seeking understanding ) » 376. Augustin est à l'origine de la doctrine du péché originel, et fera condamner Pélage sur ce sujet lors du concile de Carthage de 418. Pour Henri-Irénée Marrou, Augustin est le Père de l'Occident et tient le rôle qu' Origène tient dans le christianisme oriental (grec, et russe en particulier) 235.

Il passe les dernières années de sa vie à établir une chronologie de ses écrits, à les relire et à les évaluer, ce qu'il fait à travers son ouvrage connu sous le nom des Rétractations. Si des communautés de chanoines réguliers continuent de suivre la règle d'Augustin  qui inspirera au xiiie siècle la règle des dominicains, la règle bénédictine de Benot d'Aniane et de Bernard de Clairvaux s'impose dans les monastères 241. Hannah Arendt, La Crise de la culture, Paris, Folio essais, 1989. Pour Goulven Madec Les Confessions «sont l'un des très grands ouvrages proprement « théologiques» d'Augustin » car elles montrent comment «la conversion restaure la création, en réorientant l'esprit vers Dieu» 350.

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Chrétienne ardente, Monique sait se montrer ferme avec son fils. Plus Augustin étudie les Écritures, notamment l'apôtre Paul, et plus il met l'accent sur la notion de péché originel et sur la grâce, qui permet à certains d'avoir rencontre adulte paris 13 une volonté assez bien orientée pour ne pas pécher. Sa formation marque son approche des Écritures, son art d'écrire et son choix des mots. Il ne croit pas, à la différence des manichéens, que l'on puisse se «dispenser des exigences exaltantes qu'implique dans la philosophie classique la recherche de la vérité». Cependant, elle ne se décourage pas. Tout d'abord, il devient de plus en plus familier des Écritures 216. Mais revtez-vous du Seigneur Jésus-Christ et ne vous faites pas les pourvoyeurs de la chair dans ses convoitises. Dieu a également mis en place la «Dispensio temporalis que Goulven Madec traduit par «l'économie du salut» 132.

Augustin et la philosophie politique moderne modifier modifier le code Les apports d'Augustin modifier modifier le code Pour Hannah Arendt, c'est Augustin qui a permis à la pensée chrétienne de sortir de son antipolitisme des premiers temps. Concernant la littérature profane, la pensée de Platon reprise par Augustin, faite d'hostilité à la fiction, a deux effets 266. Pour Reinhart Koselleck le livre développe «une vision sombre et non menaçante» 372 et son platonisme lui confère une capacité à susciter l'imagination et l'affectivité. C'est la thèse que soutient Mendelson 70, qui relève qu'Augustin utilise, pour évoquer cette séparation, les mots cur ( cor attaché ( adharerebat et blessé ( conscium et vulneratum employés dans les Confessions seulement dans deux autres situations : pour parler de la mort. À sa mort, ses disciples luttent contre le semi-pélagianisme de Jean Cassien qui sera condamné en 529, et aussi contre des moines de Lérins et de Marseille 237. (en) Asa Simon Mittman, Peter. Il écrit dans Le Matre : «  Mais, pour tout ce que nous saisissons par l'intelligence, ce n'est pas une voix qui résonne au-dehors en parlant, mais une vérité qui dirige l'esprit de l'intérieur que nous consultons, avertis peut-tre par les mots pour le faire. Pour lui, à la différence des néo-platoniciens Plotin et Porphyre, les hommes ne connaissent pas Dieu par union avec lui.

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